本帖最后由 二オ 于 2019-5-8 06:53 编辑
『sekiro』的背景设定虽然号称是战国时代，但纵观整体，实则取材于平安、镰仓，乃至上古时代的神话与历史，并对其加以解读改造，进行杂糅和重新演绎，最终才构成了整部游戏舞台之下的土壤。 就比如说，哪怕是对日本历史知之甚少的玩家，应该也可以凭借多年的游戏经验，判断出源之宫并非取材自日本战国时代。从背景音乐，敌人的服饰，建筑风格等等方方面面，都明显表现出平安时代的韵味。 尽管游戏终究是游戏，并不一定非要与实际历史背景完全吻合，但如果一定要给游戏中的源之宫所处的历史阶段下一个定论，那应该会是平安时代结束后的镰仓初期。而且，是很多年里都维持在这一状况，就像是只有源之宫的时间停止了一般。
日本平安时代的历史，是阶级冲突的历史。皇族与皇族、皇族与贵族、贵族与贵族、贵族与武士、武士与武士，都在这一时代发生过与彼此之间大大小小的冲突，并接连掌握着***实权。从史学角度来讲，可以将平安时代划分为前中后三个时期。 前期代表性事件：迁都平安京，坂上田村麻吕就任征夷大将军，最澄、空海入唐求法。 中期代表性事件：菅原道真左迁，平将门、藤原纯友叛乱，藤原氏展开摄关***。 后期代表性事件：白河上皇展开院政，平清盛就任太政大臣，源氏讨灭平家。 所以接下来，就会以这段历史为线索，展开对『sekiro』世界的猜测、遐想与主观臆断。 本文已逾9000字，请酌情阅读。
Ⅰ.始于征夷的苇名国系谱
征夷大将军顾名思义，主要的功绩就是征夷，而所谓的夷，即虾夷，一般指***朝廷权力范围以外的，包括北海道在内的日本东北地区。平安时代前期的征夷始于公元789年，由纪古佐美担任征东大使，进攻奥陆国胆泽（今岩手县奥州市），但在虾夷酋长阿弖流为的抵抗下失败（巢伏之战）。后来坂上田村麻吕被任命为征夷大将军，于公元801年出征虾夷，胜利而归。次年再返虾夷，在新领地上建起胆泽城，并带领阿弖流为等500余俘虏回京，请求朝廷刀下留人未果，阿弖流为被处以死刑。相传阿弖流为的头部与尸身被分葬于大阪府枚方市的宇山以及片埜神社。 图：大和朝廷与虾夷的范围对比
如图所示，游戏中的苇名国全图也有注明苇名处于东山道。 坂上田村麻吕在随后的时代里被视为英雄，其事迹被改编为各种传说。在他的传说中，阿弖流为则是以名为「恶路王」的鬼神形象出现。 但这并不是虾夷一族的最终结局。 总而言之，奥州藤原氏乃是藤原秀乡，以及虾夷人的末裔。奥州藤原氏历经数代，途中曾在奥陆国磐井郡（今岩手县），北靠衣川，东倚北上川，南望磐井川的平泉町兴建弘扬净土思想的寺庙和庭院，形成了绚烂的平泉文化，如今已是经***教科文组织认证的世界级文化遗产。 然而，奥州藤原氏最终仍于镰仓时代初期（1189年）被建立起镰仓幕府的源赖朝所灭。 纵观日本历史，有关征夷的描述，前则追溯到我国『宋书·***传』中记载的公元478年，后则直至1328年的安藤氏之乱（虾夷大乱）。850年里，虾夷一族的历史自始至终伴随着***政权的征讨，重复经历着反抗与被征服，再反抗，再被征服，逐渐丧失着自己的文化、语言、生活方式以及信仰。
说了这么多似乎和游戏毫无关系的事，让我们来回味一下在游戏里请一心喝苇名酒后，一心的以下台词。 这苇名，原本是我等苇名众栖居的土地。这里的人民深爱由源头涌出的河水，所以酒才会如此美味！但我等皆为异端，且是孱弱的民族，因此在漫长的岁月里，自是饱受蹂躏，被迫臣服于他人。就连祭祀源头之水，也不被允许。 没错，奥州藤原氏就是苇名国的现实蓝本。我们都知道，「苇名」取自读音与其完全相同的「芦名」。战国时代的芦名家盘踞于相模、会津与奥陆。游戏片头动画***现的「敌将田村」则象征着芦名家的死对头——同处于奥陆的田村氏。
图：敌将田村吾去脱他哩
而这田村氏的祖先，正是首位获得「征夷大将军」这一名号的坂上田村麻吕。 对***政权下的人民来说，坂上田村麻吕是他们的英雄，而阿弖流为等虾夷，无啻于『冰与火之歌』里的异鬼。但对虾夷的人民而言，这些在反抗朝廷的战争中身首异处的无头鬼，才是护国的英雄。
图：「无头鬼曾是为护国而误入歧途的勇者」
有关一心谈到的对其独自信仰的***，也在史书中可以寻得端倪。日本史书『吾妻镜』中有记载道，永久5年（公元1117年），当时的奥州藤原氏家主藤原基衡为了在平泉重建毛越寺，委托京都的佛师·云庆雕制药师如来像，但由于佛像过于精美，遭到鸟羽上皇的嫉妒，禁止基衡将其运出京都。为此基衡在持佛堂祈祷七天七夜，后来在关白·藤原忠通的说服下，才终于获得鸟羽上皇的许可，将佛像运回了平泉。
图：毛越寺
至于奥州藤原氏的灭亡，我们之前提到是被源赖朝所灭。源赖朝为什么要进攻奥州？因为当时源赖朝由于忌惮其弟·源义经的威名，正在对其展开追杀，而源义经则得到奥州藤原氏上一代家主·藤原秀衡的庇护。藤原秀衡死后，其子藤原泰衡为求自保，迫使源义经***，希望以义经之首换取和平，然而源赖朝忌讳奥州藤原氏的势力，因此仍以藏匿源义经为由，对奥州发动了袭击。最终藤原泰衡死于家臣背叛，奥州藤原氏就此覆灭。 想必大家都知道源义经，但或许不知道，源义经是他们家里的老九，再加上源义经曾任左卫门府判官，因此后人皆称其为——源九郎判官义经。另外，后世之人出于同情及喜爱，在故事中杜撰了义经并未死亡，而是逃往了北方的「义经北行传说」，又称「义经不死传说」。 不妨来对比一下： 得到藤原秀衡庇护的源九郎义经，被藤原泰衡谋害。藤原家由于源赖朝的侵攻和家臣的背叛，最终灭亡。 得到苇名一心庇护的御子九郎，被苇名弦一郎谋害。苇名由于内府军和枭的里应外合，最终灭亡。
顺便，如果御子九郎对应的是源九郎义经，那么上一位御子·丈又对应谁呢？ 丈，日文读音是タケル。日本历史上另一位著名的タケル乃是日本武尊（ヤマトタケル）。在游戏里，丈因某种未知的理由被迫离开仙乡，尝试归乡未果，最终患病，客死异乡。而『日本书纪』中的日本武尊则是遭到其父景行天皇的厌弃，先是受命西征，紧接着又受命东征，讨伐虾夷，最终在伊吹山遇到化身为巨蛇（『古事记』中是白色的巨大野猪）的山神，因而患病，同样客死异乡。
图：日本武尊东征路线图
据传，死后的日本武尊化身为白鸟，飞往了故乡的方向，棺中只留下衣服。而留下樱露和一座空坟的丈又去了哪里，就不得而知了。 九郎与源义经，丈与日本武尊，似乎都是由于自己与众不同的血统，才遭受如此颠沛流离的命运。
图：伊吹山上的日本武尊与野猪雕像
Ⅱ.樱龙的象征与作用
日本自古乃是神道国家，日本的土地是八百万众神的土地，日本历史的每一步进展都与神明信仰息息相关。现实中的日本神话里，是伊邪那岐与伊邪那美这两位神明创造了日本的土地，客观来讲，这就是日本历史的开端。 樱龙降临的时代，对应的是实际历史中的弥生时代。 樱龙代表着什么？首先游戏告诉我们神龙来自西方，而目前基本认为这里的西方是代表中国，毕竟龙这种幻想生物是诞生于中国。而在中国，龙代表着皇权。 『三国志·魏书·倭人传』对弥生时代的描述是，***有三十余小国，彼此征战不休，后来共立卑弥呼为女王。卑弥呼驱使鬼道以惑众，年长而无夫婿，在其弟辅佐下治理国家，本人居于深宫，只许男子一人出入送食，传达卑弥呼之旨意。 对于此处所谓的鬼道，书中具体形容为「其俗举事行来，有所云为，輒灼骨而卜，以占吉凶，先告所卜，其辞如令龟法，视火坼占兆」，说白了就是装神弄鬼，卜卦算命。这样的人，中国称为道士，通古斯族称为萨满，日本则称为巫女。所以史学家认为，卑弥呼的族人乃是祭祀神明的祈祷师氏族，卑弥呼本人则是一族的首席巫女，与神明相互沟通的能力，就是卑弥呼能够称王的最大资本。也就是说，神的存在为卑弥呼一族带来了皇权。 所以回到『sekiro』的世界里，象征着皇权的樱龙栖居在陨石坠落后最大的碎片里，而居住在这一带的祈祷师一族就将这块石头搬到山上，用石头搭起祀堂，并由一族中最优秀的巫女守在祀堂里，在神龙与人之间建立联系。然后，就像现实世界里不久后诞生了大和王权一样，游戏中获得了皇权的祈祷师一族，便成为了源之宫的统治者，造就了樱龙信仰的文化。
图：贵族居所内画着樱龙的屏风反映了他们的信仰
在现实世界里，日本天皇就是神的使者，甚至从『万叶集』中宫廷诗人柿本人麻吕的那些作品来看，有那么一段时间，天皇就被视为神明本身。而天皇的主要任务，就是保佑国家太平，五谷丰登，风调雨顺，这一点一直延续至今。 游戏里的樱龙，也同样是用自己的神力来造福于人，但它给人们带来的并非国家太平，五谷丰登，风调雨顺，而是拥有不死之力的神水。
图：京之水
我们知道，造访源之宫的人都要先喝上一口京之水，而水生村的神主则证实了，喝了京之水就会变身为贵族。从图中可以看出，京之水是一种泛着蓝色光芒的液体，这种液体在源之宫随处可见，并没有什么规矩。但如果你来到位于山顶的神域，你会发现，这里全都是这种会发光的神水。因此我们可以判断，此处便是京之水的来源。
图：神域之水
人们信仰樱龙，享受着不死的奇迹，或许造就了一个繁荣的时代。
Ⅲ.贵族的跋扈与雾中贵人的假说
不过，就和神需要人的信仰，皇族需要平民的侍奉一样，樱龙的奇迹也并非没有代价。樱龙自身不老不死，但蒙受其恩赐，成为其眷属的人却仅是不死，而并非不老。樱龙不老，其化身而成的樱花树常开不败，是因为它吸食了成为其眷属的贵族们的生命。 发现这一点之后，一些贵族开始疏远樱龙，牢牢封锁了内殿的大门。不肯配合的亲樱龙派贵族要么被流放到下界，要么被关在了内殿的大门之内。此处对应的，是现实中流放菅原道真以及藤原氏摄关***的历史。 昌泰4年（公元901年），菅原道真由于得宠于醍醐天皇，遭到左大臣藤原时平嫉妒，并因其诬告遭到左迁，蛰居于太宰府净妙院，时常遭受藤原时平派遣的刺客侵扰，两年后去世。 关于这件事，我曾经考虑过菅原道真与雾中贵人的对应性，但由于找不到什么确切的关联，所以目前只大略形成了两种假说。 假说一，雾中贵人所在的破庙对应净妙院，周围的幻影兵对应藤原时平的刺客，制造迷雾是为了隐藏自己，看守水生村尽头山洞的幻影破戒僧是为了防止雾中贵人返回源之宫，之所以看守和刺客都是幻影，是因为幻影不会被吸食寿命。另外，由于菅原道真在***上的标志性举措是废除遣唐使，而遣唐使是中日佛教交流的重要途径，所以尽管菅原道真本身并不敌视佛教，但从偏激的角度来看，菅原道真也可以算是佛敌。而游戏里的雾中贵人就是不折不扣的佛敌。森林里佛像旁边的僧人说自己老了，可能就是因为被雾中贵人吸食了生命。他还说雾中贵人诓骗村民，是指什么呢？或许是驱使村民对佛教进行***吧。如果是这样，就可以解释破庙前的坑里扔了很多经书、卒塔婆和地藏像，以及树上倒吊的和尚尸体，村中被砸掉脑袋的地藏，神主家没有头部和双手的佛像，抱着小佛像被吊死在树上的村民。
图：这么做的人恐怕与佛教有不共戴天之仇
但这个假说之所以站不住脚，除了将菅原道真比作佛敌实在过于偏激，还有一点是紫衣贵族应该不会吸食寿命才对。顺带一提，根据淳和天皇于757年颁布的「衣服令」，紫衣的官位高于蓝衣，黄衣则低于以上两者。
图：衣服令的服装色彩等级规定
假说二，与假说一正相反，幻影兵和幻影破戒僧都是雾中贵人自己叫出来，以免与自己敌对的蓝衣贵族前来追杀自己。 两种假说都仅仅是假说，目前无法进一步查证，随口说说罢了。在这两种假说都不成立的情况下，则或许雾中贵人根本与菅原道真无关，而只是为了避免再有新势力进入源之宫，而被派出来用迷雾阻止外人进入水生村。 言归正传，平安时代中期的藤原一族可谓是为所欲为，对皇族有废黜皇太子的「承和事变」，罢免宇多天皇重臣的「阿衡事件」，对贵族则有***大伴氏的「应天门事变」以及上述的***菅原家的「昌泰事变」，在随后的许多年里，将天皇傀儡化，完全掌握了朝中实权。 与这个时期相对应的源之宫，大概会是蓝衣贵族满地爬，仅剩的红衣贵族大气不敢出的时代吧。
然而，就在同一时期，另外的一股势力也在源之宫以外的世界里，逐渐积攒着力量。 公元941年，西国的平家武士集团平定了海盗藤原纯友的叛乱。而盘踞东方的源氏武士，从1051年起，花了9年时间平定了上文中提到的安倍赖时发动的叛乱。朝廷的皇室与贵族发现了这群日益壮大的乡野莽夫，于是开始利用他们作为自己争权夺势的工具（保元·平治之乱）。然而如此一来，反而更加增长了武士们的实力。 此后，平家武士首长平清盛利用内乱的机会排除异己，完全掌握了朝廷的军事与警备实权，为武士政权时代的到来打下了坚实的基础。数年后，平家武士彻底渗透了朝廷，从平民一跃成为了贵族，迎来了一个「非平氏者非人哉」（平时忠语）的全盛时期。 不过，平清盛虽是一代豪杰，却也难以免除人性上的缺陷。在成功跻身贵族阶级之后，他所施行的***与经济政策都是为贵族谋取利益，而对武士阶级的需求却欠缺考虑。鼎盛一时的平家政权遭到了以源氏为首的其余武士团体的一致反对，在平安时代末期掀起了源平合战的帷幕。
Ⅳ.淤加美一族的崛起
个人推测，史实中的源氏武士对应的便是游戏里的淤加美女武者。 据『古事记』和『日本书纪』记载，淤加美神乃是伊邪那岐神挥剑把他儿子迦具土神砍成碎片时，沿着剑柄滴下来的血变成的神（至于他为何要杀儿子，别问我，我不想说），掌管雨雪和流水。其实淤加美神是一个统称，具体又可以细分为高淤加美神和暗淤加美神。高淤加美神居于山上，暗淤加美山居于谷底。淤加美在日文中亦被写成与之同音的「龗」字，日本神话中的水神、蛇神、蛟神均可以此字指代。由于游戏里直接使用的就是「淤加美」这三个字，所以彼此之间的对应关系可谓是毫无疑问的。 游戏中，关于淤加美的记述如下： 【五之念珠】坠落谷火枪堡的统治者并非男性，而是人称蛇眼，使用石火矢的一群女人。 【火枪堡神社钥匙】火枪堡的深谷之民一旦发现外敌，必枪杀之。当中属蛇眼的石火矢尤为可怕。这群女人乃是淤加美一族的末裔，双眼不同凡响，能够轻易射中远处的目标。 【干蛇柿】坠落谷的住民们信奉白蛇神，用其心包充当神体来祭祀。 【淤加美的古文书】意图前往仙乡的淤加美一族留下的古文书。香气之石被祭拜于苇名之渊的村子里，不投身于深渊，无法抵达此处。源头的香气已就此集齐，动身前往仙乡吧。 【枯槁囚犯的笔记】循着淤加美一族的传承，一路来到了此地。她们真的抵达了源之宫吗？ 【龙舞面具】淤加美的女武者在源之宫为龙献舞后，便觉醒了不可思议的力量。 【锈丸纪要】绣丸乃远古的战斗中被使用过的苇名宝刀。据传其刀刃上的毒击退了非人的淤加美女武者们。 【锈丸】刀上的铜锈之毒曾在远古之战中击退了非人的淤加美女武者们。对继承她们一族血脉的对手，应该也同样有效。
由此可知，苇名城下深谷里那群使火枪的敌人乃是淤加美的族人，原本是信奉白蛇的本土信仰一族，后来设法迁徙到了源之宫，并为樱龙献舞，这也就代表她们改变了自己的信仰。 那么，留在谷底的这群人，是与另一群人意见不合，不肯改变自己的信仰？还是说为了前往苇名之渊必须经由苇名城，但是却被使用锈丸的苇名众击退了？前往源之宫的是高淤加美一族，留在谷底的是暗淤加美一族？这些都有可能。 除了这两个团体，游戏里还有两个淤加美族人。 一个是水生阿凛。在用锈丸对源之宫女武者、火枪堡的枪兵和水生阿凛试毒后，发现她们都会对毒气产生激烈反应，先是后退两步，然后不停咳嗽。其中源之宫女武者和水生阿凛还会在中毒时仰天喷血。因为锈丸的毒「对继承她们一族血脉的对手，应该也同样有效」，因此判断水生阿凛也是淤加美的族人。 另一个则是和丈一起来到苇名城的巴。证据是丈留下的香花笔记内容「据说巴的族人过去曾收集水源的香气，最终抵达了源之宫」，以及请苇名一心喝浊酒后他的台词「像巴那样的好手，可谓屈指可数。她战斗的模样，就像是在跳舞。凝视着她的眼睛时，感觉整个人就像是被吸入水底一样」也让人联想到源之宫的女武者们。另外之前曾说过九郎的原型是源义经，其实源义经有一个妾名为静御前，源义经的堂兄源义仲则有一个妾名为巴御前。大概在给巴与淤加美族长·静命名时，是参考了源氏一族著名的女杰吧。 那也就是说，我们在游戏里实际看到的源之宫，其实是处于源平合战结束，平家为源氏所灭，武士阶级立于权力顶点的时代。 淤加美一族在掌权之后，自己居住在高处的亭台楼阁上，日日跳舞蹴鞠为乐，将式微的贵族赶到水面上的城下町里。其族长就踩在樱龙化身的樱树上，显得毫无畏惧之心。同时，为了防止有新兴的武装集团入侵夺取政权，便建了两道淤加美门，一道设在水生村与源之宫的交接处，并派不死的破戒僧把守。另一道则设在瀑布前方，由数名武士看守。
图：两扇淤加美门
那么问题来了，第一道门可以理解，毕竟实际上玩家就是用这种方式入侵源之宫的。但第二道门设在瀑布上方，是想防谁呢？ 能够逆流而上，翻越瀑布，化作九五至尊的生物，自古以来不就只有一个吗。
Ⅴ.想成为鲤鱼的壶中贵人
仔细想想，从一介乡野村夫，到建立自己的政权，武士们的成长也可说是鲤鱼跃龙门一般的飞跃。 过去的锦鲤王，都是源之宫里的贵族，他们信奉樱龙，屈首为臣，借助樱龙的神力共享荣华。 但到了我们抵达源之宫的时候，一切早已不同以往。在天皇的权威已经彻底化为乌有的平安末期，执掌朝廷的实权者们往往坐享着表面一人之下，实则万人之上的官职，比如太政大臣，或者关白。而在幕府政权的时代，这个官职有个熟悉的名字：征夷大将军。在今后的镰仓、室町、江户时代，这都代表着实质上的最高权力者。 在游戏里，处于这个位置的就是锦鲤王。 想成为锦鲤王，就是想做将军。而想做将军的，一定是武士。 壶中贵人，就是在与源氏的权力斗争之中一败涂地的平家一族。 比如源之宫的壶中贵人名叫维盛，对于熟悉日本历史的人来说，这很明显对应的就是在与源氏的战争中逃走并下落不明的平清盛嫡孙·平维盛，也有传闻说他最终跳水***。其实在高知县，有个名为平家瀑布的地方，据说当年被源氏追杀的平家残党就是跳进了这座瀑布水流正下方被常年击打形成的坑洞中。值得一提的是，这样的坑洞在日语中叫做「滝壺」。如果贵人是因为这个而藏在壶里，那还真是个冷笑话。
图：这种就是典型的「滝壺」
壶之贵人·维盛对应平维盛，这倒是好说。那壶之贵人·春长是谁呢？ 实际上，这是一个远比平维盛还要耳熟能详的人物。 在江户时期的人偶净琉璃戏剧当中，有一部名为『绘本太功记』的作品。这部作品以描写丰臣秀吉的『太阁记』为蓝本，将主角改成明智光秀，描写因自己的主君企图夺取征夷大将军之位，明智光秀不得不发动叛乱的生涯末期事迹。江户时期以历史为蓝本的文艺创作品有个共同的特点，就是为了避嫌而将实际的人名地名改成与其同音或相似的其他汉字。比如首先「太功」就与「太阁」同音，然后作中的「羽柴秀吉」被改为「真柴秀吉」，「明智光秀」被改为「武智光秀」等等。
这张由歌川芳富创作的浮世绘，就是「绘本太功记」其中一节的内容。我们可以看到，「本能寺」变成了同音的「盆应寺」，「阿浓」变成了「阿能」，「森坊丸」变成了「森棒丸」，而在画面右上方这个名为「小田春长」的主角，自然便是历史上因明智光秀的叛变而死于本能寺的织田信长了。 在幕府政权的历史上，存在着一种叫做「源平交代」的思想，也就是源氏和平家总是轮流执掌天下。事实上，从平安末期到室町时期，政权的变化似乎确实存在这样的规矩：平清盛（平家）→源赖朝（源氏）→北条氏得宗家（平家）→足利氏（源氏）。所以在群雄割据的战国前期，织田信长为了让自己在争夺者中显得名正言顺，便开始自称桓武平氏資盛流后裔平信長。因此，也就保全了「壶中贵人是平家一族」这一推论的可信性。 天下只能有一位将军，源之宫的池水里也只能有一条锦鲤王。不仅自己要成为鲤鱼，上一代的锦鲤王也要先死掉才行。怎么办？等他自然死亡变成一副沉入湖底的鱼骨吗？那可不行，人生五十年，怎么等得起。那边的狼，来帮我毒死他。 这就是战国时代的生存之道。
Ⅵ.樱龙的生存之道
即使到了这个时候，樱龙依然是神，是供人随意利用的神。 我们看到，源之宫的淤加美女武者们虽然在源之水的影响下，也出现了肤色变蓝和脖子变长等症状，但和已经彻底变成软体动物的贵族们相比可是好多了。也就是说，他们学会了适当地从樱龙那里攫取力量，而不需要像贵族们那样沦为樱龙的眷属和仆从，去给樱龙提供生命力。 他们想办法弱化了樱龙，让樱龙在眷属不足的情况下又疲于自愈，只得任人摆布。所以我们在进入仙乡后，看到的樱龙只是一团毫无生气的枯木。武士们是怎么做到的？在看到锦鲤王跃出水面破坏桥梁之后，我想，会不会是锦鲤王破坏了樱龙化身的樱树，令樱龙失去了左臂呢？ 如果真是如此，那在这一时期，源之宫的统治者又是怎样和傀儡化的樱龙打交道呢？ 既然不死斩上留着「拜泪」的铭文，就说明此刀原本就是为这个目的而锻造的。毕竟取樱龙之泪这种行为太特殊，总不可能是碰巧给刀造出了这种效果。可见，不死斩是专门为与樱龙相关的仪式而锻造的。我们在神域里祈祷并进入仙乡的行为，或许就和用铃铛祈祷并返回过去一样，实际上是进入到一段回忆当中。我们面对樱龙的战斗，或许实际上是樱龙对于仪式的回忆。 与樱龙的正式战斗前出现的白木翁黑木翁，是取材自日本能剧中最著名的曲目「翁」。在这部曲目中，要先在舞台当日用注连绳围住天花板，举行净化仪式，设白木祭坛，供奉演出道具和神酒、洗米、粗盐。表演时，名为「白式尉」、「黑式尉」，身着白衣白面具和黑衣黑面具的老神仙角色相继在神前献舞，祈求天下泰平、国土安稳、子孙繁荣、五谷丰登。游戏里的「献舞」之后，我们会看到剩下来的黑翁举起龙笛朝着樱龙低头一拜，化成灰烬，这时原本是一团枯木的樱龙便会倏然绽放，恢复神明的威严，估计这就是拜泪仪式必经的环节。
图：白式尉与黑式尉
关于翁，室町时代的能剧作家今春禅竹在『明宿集』当中说翁是「宿神」，宿取星宿之意，表示翁是负责将天界与人间联系在一起的神。另外，现代的能剧作家多田富雄也在『脑中的能剧舞台』一书中提出，在日本的文化当中，衰老并不是一种消极的概念，而是一种缩短与神明之间距离的过程。这就是游戏里用翁之舞来召唤龙神的原因。 然后樱龙会掏出七支刀和玩家战斗。实际上的七支刀其实也并非实战兵器，而是和不死斩一样，属于仪式专用的刀具。
图：这东西在实战中怕是起不到什么作用
至于取了樱龙之泪能拿来做什么，则暂且不得而知。
总而言之，这时的樱龙需要另想办法给自己提供生命力。 或许，这就是御子诞生的缘由。 樱龙用某种未知的方法在人类之中创造御子，再利用与御子缔结契约的从者来收集生命力，这些生命力积攒在御子体内，供樱龙使用。偶尔会有些生命力形成结晶，从御子的体内析出，就成了「龙胤之露」，使用后能够「恢复些许回生之力」以及「将夺取到的生命力还给遭到掠夺之人，令所有罹患龙咳者痊愈」。而如果御子或其从者不肯合作，那樱龙就只能直接吸取御子的生命力。这就是「巴的笔记」中写道「丈咳得越来越厉害」的原因。 如此看来，樱龙和贵族的关系，似乎与御子和从者的关系格外一致？ 又会不会，其实樱龙是早已离开神域，藏身水中，然后寄生到居住在源之水流域的童子血液当中？ 所以，摇篮带着御子归乡，就等于龙的归乡？ 这些剩下的谜题，还要看今后能否解读，或者说瞎猜出更多东西了。
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发表于 2019-5-8 08:36 · 广东
