《左传》字句好难理解

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lasrvn 发表于 2021-10-05 18:05


并不，我说的是文明冲突，当然国内有些人是不怎么喜欢文明冲突论的。

能喜欢就怪了，屁股不允许谈文明。

Djiuy

第三篇
隐公臧僖伯谏观鱼
　　五年春，公将如棠观鱼者[1]。臧僖伯谏曰[2]：'凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩[8]，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅[4]。归而饮至，以数军实[5]。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎[6]，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事[7]，官司之守，非君所及也'。公曰：'吾将略地焉'。遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰，'公矢鱼于棠[8]”，非礼也，且言远地也。
　　【注释】
　　[1]棠：地名，在今山东鱼台县境。
　　[2]臧僖伯：鲁国公子，名姬彄（kōu），字子臧。
　　[3]蒐（sōu）：打猎，检阅军队。狝（xiǎn）：古代秋季出猎的名称。
　　[4]振旅：整顿军队。
　　[5]军实：打猎的收获。
　　[6]俎（zǔ）：祭祀所用器物。
　　[7]皂隶：奴仆，从事贱役的人。
　　[8]矢：用为动词，射。
　　【译文】
　　鲁隐公五年春天，鲁隐公想要去棠地观看捕鱼的情况。臧僖伯劝谏他说：'凡物品不能够用之于祭祀和教习战争的大事，材料不能够备作祭祀和战争的器用的，那么国君就不会为之而有所举动。国君，是让人**入正轨、懂得物品的人。所以讲习祭祀和武事用来整齐法度称为正轨，获取的材料能用以标志军国器用的物色彩饰称为物品。不守法度、不可充当军国器用之物，就叫做乱政。乱政屡屡推行，就是国家败亡的原因。所以春天狩猎进行搜索，夏天狩猎像是间苗，秋天狩猎要有所杀获，冬季狩猎就是大规模演习军队，这都是在农隙时用来讲习武事的。每三年要举行大的军事演习，（演习后）进入国都要整治队伍。国君回归后要行赏赐慰劳有功者的饮至之礼，计算军队的士卒和俘获物。展现军国器用的装饰文采，显示高贵和卑贱，分别等级，理顺少年和长辈的次序，演习军队的威武仪态。（如果猎获来的）鸟兽的肉不可放到祭祀的俎器里，它们的皮革、牙齿、骨骼和头角、尾巴和羽毛将不放在祭祀的器物中，那么国君在狩猎时就不去射杀它们，这都是古代的制度。至于那些山林、河川沼泽中的产品，一般器物用度的来源，是奴隶们的事情，官吏的职守，那就不是君主所应涉及的了'。鲁隐公说：'我是要去巡察边境的'。于是就去到了棠地，布置了捕鱼的阵势而观看。臧僖伯称病不跟他去。《春秋》写道，'鲁隐公在棠地射鱼”，说他不遵守礼法，同时说棠地远离国都，他不该去那里。
　　【评析】
　　鲁隐公要到棠地以射鱼为娱乐，大臣臧僖伯奉劝他要把精力集中在国家大事上，而不要荒怠政事，指出：'不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也'。臧僖伯虽未能阻止隐公的行动，但他的话足为训诫

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Djiuy 发表于 2021-10-05 19:54
第三篇
隐公臧僖伯谏观鱼
　　五年春，公将如棠观鱼者[1]。臧僖伯谏曰[2]：'凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。君，将纳民于轨、物者也。故讲事以度轨量谓之轨，取材以章物采谓之物。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩[8]，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅[4]。归而饮至，以数军实[5]。昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎[6]，皮革、齿牙、骨角、毛羽不登于器，则公不射，古之制也。若夫山林、川泽之实，器用之资，皂隶之事[7]，官司之守，非君所及也'。公曰：'吾将略地焉'。遂往，陈鱼而观之。僖伯称疾，不从。书曰，'公矢鱼于棠[8]”，非礼也，且言远地也。
　　【注释】
　　[1]棠：地名，在今山东鱼台县境。
　　[2]臧僖伯：鲁国公子，名姬彄（kōu），字子臧。
　　[3]蒐（sōu）：打猎，检阅军队。狝（xiǎn）：古代秋季出猎的名称。
　　[4]振旅：整顿军队。
　　[5]军实：打猎的收获。
　　[6]俎（zǔ）：祭祀所用器物。
　　[7]皂隶：奴仆，从事贱役的人。
　　[8]矢：用为动词，射。
　　【译文】
　　鲁隐公五年春天，鲁隐公想要去棠地观看捕鱼的情况。臧僖伯劝谏他说：'凡物品不能够用之于祭祀和教习战争的大事，材料不能够备作祭祀和战争的器用的，那么国君就不会为之而有所举动。国君，是让人**入正轨、懂得物品的人。所以讲习祭祀和武事用来整齐法度称为正轨，获取的材料能用以标志军国器用的物色彩饰称为物品。不守法度、不可充当军国器用之物，就叫做乱政。乱政屡屡推行，就是国家败亡的原因。所以春天狩猎进行搜索，夏天狩猎像是间苗，秋天狩猎要有所杀获，冬季狩猎就是大规模演习军队，这都是在农隙时用来讲习武事的。每三年要举行大的军事演习，（演习后）进入国都要整治队伍。国君回归后要行赏赐慰劳有功者的饮至之礼，计算军队的士卒和俘获物。展现军国器用的装饰文采，显示高贵和卑贱，分别等级，理顺少年和长辈的次序，演习军队的威武仪态。（如果猎获来的）鸟兽的肉不可放到祭祀的俎器里，它们的皮革、牙齿、骨骼和头角、尾巴和羽毛将不放在祭祀的器物中，那么国君在狩猎时就不去射杀它们，这都是古代的制度。至于那些山林、河川沼泽中的产品，一般器物用度的来源，是奴隶们的事情，官吏的职守，那就不是君主所应涉及的了'。鲁隐公说：'我是要去巡察边境的'。于是就去到了棠地，布置了捕鱼的阵势而观看。臧僖伯称病不跟他去。《春秋》写道，'鲁隐公在棠地射鱼”，说他不遵守礼法，同时说棠地远离国都，他不该去那里。
　　【评析】
　　鲁隐公要到棠地以射鱼为娱乐，大臣臧僖伯奉劝他要把精力集中在国家大事上，而不要荒怠政事，指出：'不轨不物，谓之乱政。乱政亟行，所以败也'。臧僖伯虽未能阻止隐公的行动，但他的话足为训诫

已今天来看，

民生是国之根本。无衣食住行，则难谈强国。

以这篇文来看，

王者典范也，得避免上行下效。礼废，亡国正常。


环境因素太少了

子耗胖

左传好歹是记事的，还能看个故事，公羊传和榖梁传才更不好懂……

公羊传：夏，五月，郑伯克段于鄢。

    克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知何以不地？在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。

榖梁传：夏，五月，郑伯克段于鄢。

　　克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟目君，以其目君，知其为弟也。段弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子，贬之也。段失弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

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子耗胖 发表于 2021-10-05 20:42
左传好歹是记事的，还能看个故事，公羊传和榖梁传才更不好懂……

公羊传：夏，五月，郑伯克段于鄢。

    克之者何？杀之也。杀之则曷为谓之克？大郑伯之恶也。曷为大郑伯之恶？母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。段者何？郑伯之弟也。何以不称弟？当国也。其地何？当国也。齐人杀无知何以不地？在内也。在内虽当国不地也，不当国虽在外亦不地也。

榖梁传：夏，五月，郑伯克段于鄢。

　　克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子，母弟目君，以其目君，知其为弟也。段弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子，贬之也。段失弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑，成于杀也。于鄢，远也。犹曰取之其母之怀中而杀之云尔，甚之也。然则为郑伯者宜奈何？缓追逸贼，亲亲之道也。

着三个对比完全是三个立场

Djiuy

子耗胖 发表于 2021-10-5 20:42
左传好歹是记事的，还能看个故事，公羊传和榖梁传才更不好懂……

公羊传：夏，五月，郑伯克段于鄢。

自问自答 黑色幽默 铿锵有力 看着也挺爽快

Djiuy

fxxtianyu 发表于 2021-10-5 20:26
已今天来看，

民生是国之根本。无衣食住行，则难谈强国。

民生是对的 干部作风建设也可以有  
君王之道 在于秀 又善藏  鲁隐公不爱秀 又爱显 最后叫人刺死了

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Djiuy 发表于 2021-10-05 21:03


民生是对的 干部作风建设也可以有  
君王之道 在于秀 又善藏  鲁隐公不爱秀 又爱显 最后叫人刺死了

所以娱乐圈一点政 治素养都没有

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Djiuy 发表于 2021-10-5 21:03
民生是对的 干部作风建设也可以有  
君王之道 在于秀 又善藏  鲁隐公不爱秀 又爱显 最后叫人刺死了 ...

你这影射啊，和华语圈一些人的“倒川”颇为相似呢

Djiuy

fxxtianyu 发表于 2021-10-5 21:09
所以娱乐圈一点政 治素养都没有

诶 对了 你看看 这就是某些专演帝王角色的老演员习惯研究古书的好处。。
而像这各种小圈子里的偶像/顶流 可能连二人转都不一定整的明白